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L’écofabrique littorale se propose d’accompagner la transition socio-écologique des espaces littoraux, à partir de la remise en question de la notion de conservation : de son histoire, ses philosophies et ses méthodes. Ce qui a été mis en place par la conservation ne semble pas suffisant. Il paraît désormais important d’adopter une approche globale des enjeux socio-environnementaux, et de développer de nouveaux liens entre sciences et société au bénéfice du littoral et de l’ensemble des acteurs des lieux.
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TRIBUNE. C’est au sein des sociétés civiles que se rassemblent les forces capables de pousser les gouvernements à agir, et de développer les initiatives qui changeront la vie. Même si cela ne se fait pas sans conflits, avertit la philosophe dans une tribune au « Monde ».
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Déjà 12 épisodes abordant des questions juridiques, éthiques, scientifques mais aussi le lien nature-culture, l'artistique, le sociétal. Par exemple : - Baptiste Lanaspeze : « L’écologie urbaine nous permet de refaire société avec la Terre » - « Les naturalistes et les artistes sortent le vivant du mutisme » - Pierre Lieutaghi : « On commence à peine à découvrir la singularité des plantes » - Raphaël Mathevet, écologue et géographe : « Le flamant rose permet d’inventer une écologie du sauvage »
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La crise écologique planétaire a des racines philosophiques fortes : elle questionne nos habitudes, notre modèle de société, mais également notre système de croyances et nos représentations du monde. Comprendre les enjeux profonds de cette crise nous plonge dans l'histoire de nos représentations de la nature et de l'humain. À l'attentisme ambiant, l'auteure oppose l'élaboration collective d'un nouveau sol écophilosophique qui serve d'humus pour l'émergence d'une civilisation «soutenable».
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« Il est d’étranges soirs où les fleurs ont une âme », notait Anatole France, qui, en l’occurrence, y allait peut-être un peu fort. Reste que les plantes ne sont pas des choses. Elles vivent. Elles vivent bel et bien, au mois de façon dite « végétative », si les mots ont encore une signification. Mais tentons d’être plus précis : en quel sens vivent-elles ? Par exemple, peut-on dire des plantes qu’elles ont un corps, qu’elles possèdent un corps qui leur est propre ?
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La nature est au cœur de nos préoccupations sociales, écologiques et économiques. Frédéric Ducarme, philosophe de l'écologie au Muséum National d'Histoire Naturelle, s'est à cet égard interrogé sur sa définition dans plusieurs articles. Riche de son patrimoine étymologique, la nature se renouvelle au fil des époques.
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Comment faire de la ville une arche de Noé où humains et animaux cohabitent en bons voisins? On en parle avec la philosophe Joëlle Zask qui publie "Zoocities" (Premier Parallèle, août 2020). A propos des vidéos joyeusement relayées sur les réseaux sociaux, l'impression que ces "animaux sortaient de nulle part, apportant plus de nature avec eux. Or beaucoup de ces canards, renards ou oiseaux étaient déjà là. Le confinement et le silence nous les ont simplement rendus visibles".
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Avec « Abondance et liberté », le philosophe Pierre Charbonnier, qui étudie les liens entre science politique et questions environnementales, prend le temps long du détour historique pour saisir l'urgence écologique.
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Renouant avec une tradition longtemps oubliée, les chercheurs se penchent à nouveau sur le règne végétal. Un modèle qui bouleverse radicalement notre conception d’un monde constitué d’individus, explique le philosophe Quentin Hiernaux.
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Aurélien Barrau, astrophysicien, a enflammé les réseaux sociaux avec un discours lucide et saisissant sur le réchauffement et la responsabilité de l’humanité dans sa propre destruction.
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Alors que plus de la moitié de la population mondiale vit à présent en ville, la relation de l’homme à la nature dans les sociétés post-industrielles est au mieux compliquée, au pire inexistante.
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L'idée de « droits de la nature » n'est plus seulement une hypothèse curieuse de philosophe ni un élément rhétorique en défense de la « Terre-Mère », elle a donné lieu à une institution juridique concrète et à un début de jurisprudence. Depuis 2008, la Constitution de l'Equateur fait de « la Nature, ou Pacha-Mama » une personne juridique. Elle lui a attribué des droits, indépendants des droits des personnes humaines, exigibles devant les tribunaux. Il s'agit ici d'analyser cette institution si particulière et d'en dégager les enjeux philosophiques.
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La Société Française d’Ecologie (SFE) vous propose ce regard de Frédéric Ducarme, chercheur en philosophie de l’écologie au CESCO (MNHN), sur la préservation de la biodiversité dans les aires protégées.
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À l’occasion de la publication en juillet prochain de deux rapports majeurs par l’Ipbes sur « l’évaluation des valeurs associées à la nature » et « l’utilisation durable des espèces sauvages » , la Fondation pour la recherche sur la biodiversité donne la parole à des chercheurs et acteurs pour mieux comprendre ces thématiques et leurs enjeux.
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La notion est plus inclusive que « nature » et « environnement », moins usée que « sauvage » et moins savante que « biodiversité » ou « non-humains ».
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Les conceptions de la nature sont aussi diverses que les cultures. Cette diversité cachée a des implications philosophiques et politiques.
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Une enquête autant qu’un manifeste, pour une immersion dans les territoires du monde anthropocène Géographe, philosophe et photographe, Stéphane Cordobes défend l’hypothèse selon laquelle les territoires et leurs habitants sont au premier rang pour engager cette bifurcation écologique. Il affirme que le réagencement nécessaire est non seulement politique mais aussi culturel et anthropologique. Pour survivre, l’homme doit se rapprocher de la nature et nouer une relation plus juste avec le vivant, les humains et non-humains, plus respectueuse de tout ce qui compose notre monde commun. Ce travail de recherche mené à Saint-Pierre-et-Miquelon est à la fois une enquête prospective originale et un manifeste.
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Dans les sociétés polynésiennes, les mondes de l'humain et de la nature ne sont pas distincts mais participent au contraire d’un même univers.
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Comment permettre aux plantes d’exprimer qu’elles sont une composante indispensable du vivant ? En faisant dialoguer art et sciences, une équipe de recherche ouvre des pistes.
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CHRONIQUE. Dans sa chronique, la sociologue avertit que la pandémie de Covid-19 doit être comprise non pas comme une catastrophe naturelle dont il faudrait juste éviter qu’elle ne se reproduise, mais comme un coup de semonce exigeant une bifurcation radicale.
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Pour la philosophe de l’environnement Virginie Maris, les humains ont la responsabilité de lutter contre la disparition des espèces menacées, y compris, en dernier recours, via des programmes d’élevage et de réintroduction. À condition de ne pas jouer les apprentis sorciers.
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Depuis une cinquantaine d’années, l’opposition entre défenseurs des droits de la nature et défenseurs des droits humains n’est plus aussi radicale. On s’interroge philosophiquement et juridiquement sur les liens entre les hommes et la nature. Irait-on vers une indistinction des genre[...]
L’intelligence sert souvent à comparer les animaux aux hommes. Cette hiérarchisation est-elle justifiée par la science ou faut-il nous libérer de notre anthropocentrisme ? Et si chaque animal était doté d’une intelligence façonnée par l’évolution en fonction de l’adaptation à son environnement ?
Via NatExplorers
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Nous sommes entrés dans l’Anthropocène, une nouvelle ère géologique caractérisée par l'influence majeure de l'homme sur le milieu terrestre. Comment en sommes-nous arrivés là ? Face au péril que cela représente, sommes-nous enfin capables de penser notre relation à la nature autrement que sous forme de domination et d'exploitation ? Le philosophe Dominique Bourg est notre invité. Il vient de publier Une nouvelle terre, aux éditions Desclée de Brouwer.
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Face à la crise environnementale, on attend beaucoup du développement d’une écologie plus prédictive. Mais en quoi consiste exactement la prédiction écologique ? Des chercheurs en philosophie et en écologie se penchent sur cette question (CEFE, IHPST et ISEM) dans un article paru dans la revue Oikos. Ils identifient deux formes de prédiction qui n’ont pas le même statut épistémique et qui ne font pas face aux mêmes difficultés, selon que la prédiction est un outil de corroboration des théories scientifiques ou une anticipation de futurs possibles. Ils montrent qu’une distinction explicite de ces deux dimensions est doublement favorable à l’écologie : dans sa mission d’avancement des connaissances et dans ses capacités d’aide à la décision.
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A l'Abbaye de Beauport (site du conservatoire du littoral situé à Paimpol dans les Côtes d’Armo) https://abbayebeauport.com/fileadmin/Abbaye_de_Beauport/images/Evenements/sciences_friction/flyer_ecofabrique_13_avril.pdf
Voir aussi le blog du programme de Sciences Friction https://sciencesfriction.blog/Suivez @ScFriction